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  曾子(前505年-前435年),姒姓,曾氏,名参(学术界有两种说法,一读shēn,一读cān)

  提倡以“孝恕忠信”为中心的儒家思惟,“修齐治平”的观,“内省慎独”的涵养观,“以孝为本”的孝道观至今仍具有极端贵重的社会心义和适用代价。曾子到场体例了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

  周考王六年(公元前435年),逝世,享年七十一岁。曾子在儒学开展史上占据主要的职位,后代尊为“宗圣”,成为配享孔庙四配之一,仅次于“复圣”颜渊。

  黄帝的第25子叫昌意,昌意生颛顼,颛顼生鲧,鲧生禹。禹子启成立了中国汗青上第一个世袭王朝夏代,国号夏后氏。

  曾参,常随父学诗书,有“伏案苦读”之说。公元前492年(鲁哀公三年),“躬耕于泰山之下,遇大雨雪十日不得归,因思怙恃,而作梁山之歌。”(见《淮南子》)

  公元前490年(鲁哀公五年),十六岁的曾参拜孔子为师,他勤劳勤学,颇得孔子线年(鲁哀公十三年),孔子的高才颜回病故,曾参就成了孔子学说的次要担当人。

  公元前480年(鲁哀公十五年),孔子呼而告之,曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯,夫子之道忠恕罢了矣。”(《论语里仁》)孔子亲以《大学》授曾参。

  公元前479年(鲁哀公十六年)曾参二十七岁。是年,孔子卒,常年七十三岁。曾参若父丧而无服,守孔子墓。孔子临终将其孙(孔鲤之遗孤)子思拜托于曾参。

  公元前476年(鲁哀公十九年)曾参三十岁。三年守墓事后,孔门子夏、子游、子张以为有若相貌很像孔子,要把有若当孔子来事奉,强叫曾参赞成。曾参回绝说:“如许做不成。教师的德性像长江的水洗过,像秋日的阳光晒过,清净明净,无以复加,怎样只求相貌像似呢?”(见《孟子·滕文公上》)

  公元前475年(鲁哀公二十年)曾参三十一岁。父病故时,曾参“泪如涌泉,水浆不进口者七日”,当前“每读丧礼则泣下沾襟”(见《礼记》)

  公元前456年(鲁悼公十一年),曾参五十岁。时齐聘以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿,曾子皆不报命。

  公元前455年(鲁悼公十二年),曾参五十一岁。鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。

  公元前436年(鲁悼公三十一年)曾参七十岁。是年,曾参有病卧床不起,把们叫到跟前说:你们翻开被子,看看我的脚和手,都保全得很好吧!我平生正像《诗经》上说的:“小心翼翼,如临深渊、小心翼翼。”胆小如鼠,以保其身。从今当前,我晓得身材可以免于损伤了。小子们,要记着啊!而且他喃喃自语地说,正人涵养之道贵在三条:“动面貌斯远暴慢矣,正色彩斯近信矣,出辞气斯远鄙倍矣。”这三条我能做到吗?一直不忘涵养工夫。(《论语·泰伯》)

  公元前435年(鲁悼公三十二年),曾参七十一岁。一天夜里,病危中的曾子,忽然想起家下铺着一领华丽的席子,是鲁医生季孙氏送给他的。他以为,本人平生没做到医生,不该铺医生的席子,因而就号召儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好,他就逝世了,常年七十一岁。

  曾子著作《大学》,开门见山提出了三纲(明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平全国)。“古之欲明显德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。格物然后知至,知至然后意诚;意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后全国平。”组成了一套完好的封建伦理品德的哲学系统。

  《曾子·天圆》中指出:“阳之精气曰神,阴之精气曰灵,神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风,俱则雪,交则电,乱则雾,和则雨。阳气胜,则散为雨露;阴气胜,则凝为霜雪。阳之专气为雹,阴之专气为霰。霰雹者,一气之化也。”

  《曾子·天圆》以为毛虫羽虫是阳气化生的,介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的,无羽毛鳞甲,乃是禀阴阳精气而生。

  这就较着地凸起人在万物中的职位。这恰是儒家思惟的特性。《曾子·大孝》说:“天之所生,地之所养,报酬大矣。”以为人是间最巨大的,“之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记·礼运》中说:“人者五行之清秀也。”荀子担当并开展了这一思惟,以为人不是适应天然,屈服于天然,而是能动的革新天然。“从天而倾之,孰与制天命而用之”(《荀子·天论》)。发明并正视人的感化,这是儒家思惟的精髓。

  《韩诗别传》卷一记,曾参为赡养怙恃仕于莒,曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政阅历,但综观其平生,仍旧是一个孔子式的常识份子形象。其泉源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同显贵的思惟风致。他曾声言道:“士不克不及够不弘毅,任重而道远。”“仁觉得己任,不亦重乎?死然后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“能够托六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不成夺也。正人人与正人人也?”(《论语·泰伯》),《庄子让王》篇中纪录:“曾子居卫,温袍无表,色彩肿哙,手足重茧,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳履(屦

  a)而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满,若出金声。皇帝不得臣,诸侯不得友,故养志者失色,养形者忘利,致道者忘心矣。”《说苑·立节》载:“曾子敝衣以耕,鲁君令人往致邑焉。”《韩诗别传》说“齐聘以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿,皆不报命。”

  曾子曰:“忠者,其孝之本与?孝子不登高,不履危,痹亦弗凭;不苟笑,不苟訾,隐不命,临不指。故不在尤当中也。”

  曾子曰:鸟之将死,其鸣也哀人之将死,其言也善。正人所贵乎道者三:动面貌,斯远暴慢矣;正色彩,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。

  子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕罢了矣。“(以上出自《论语》)

  《大学广博的学问·中庸调和的人生》是2000年糊口、念书、新知三联书店出书的图书,作者是蔡志忠。

  周曾参,字子舆,事母至孝。参尝采薪山中,家有客至。母无措,望参不还,乃啮其指。参忽肉痛,负薪以归,跪问其故。母曰:“有急客至,吾啮指以悟汝尔。”(《二十四孝》)

  曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:“女还,顾反为女杀彘(猪)。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有智也,待怙恃而学者也,听怙恃之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以是成教也。”遂烹彘也。(《韩非子·外储说左上》)

  “曾子避席”出自《孝经》,是一个十分出名的故事。曾子是孔子的,有一次他在孔子身旁侍坐,孔子就问他:“从前的圣贤之王有登峰造极的德性,精要玄妙的实际,用来教诲全国之人,人们就可以自相残杀,君王和臣下之间也没有不满,你晓得它们是甚么吗?”曾子听了,大白教师孔子是要辅导他最深入的原理,因而立即从坐着的席子上站起来,走到席子里面,恭恭顺敬地答复道:“我不敷智慧,那里能晓得,还请教师把这些原理教给我。”

  曾子居卫,缊袍无表,色彩肿哙,手足重茧。三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉拎而时见,纳履(屦

  a)而踵决,曳继而歌《商颂》,声满,若出金石。皇帝不得臣,诸侯不得友。故养志者失色,养形者忘利,致道者忘心矣。《庄子》

  曾子寝疾,病笃。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,孺子隅坐而执烛。孺子曰:“华而皖,医生之箦与?”子春曰:“止!”参子闻之,瞿然曰:“呼!”曰:“华而皖,医生之箦与?”曰:“然,斯季孙之赐也,我未之能易也。元!起,易箦!”曾元曰:“夫子之病革矣,不克不及够变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也,不如彼。正人之爱人也以德,细人之爱人也以迁就。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣!”举扶而易之。反席,未安而没。(《礼记·檀弓上》)

  曾子衣敝衣以耕.,鲁君令人往致封邑焉。曰:“请以此修衣。”曾子不受。重复往,又不受。使者曰:“师长教师非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵子有赐,不我骄也,我能不畏乎?”终不受。孔子闻之,曰:“参之言足以全其节也。”(《说苑·立节》)

  曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不洎,吾心悲。”问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪乎?”曰:“既已县矣。夫无所县者,能够有哀乎?彼视三釜三千钟,如观雀蚊虻相过乎前也。”《庄子·杂篇》

  孔子逝世后,曾参聚徒讲学,有很多,相传他就是儒家子思、孟子一派的开创人。曾参在孔门的职位本来不太高,不入“孔门十哲”之列,直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“ 伯”。中唐当前,跟着孟子职位的上升,曾参的职位也随之步步高升。北宋徽宗时加封为“武城侯”,南宋度宗时加封为“ 国公”,BB彩票官网元至顺元年加封为“宗圣公”,到明世宗时改称为“宗圣”,职位仅次于“复圣”颜渊。

  曾子师从孔子,主动履行儒家主意,传布儒家思惟。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,又教授给孟子。因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思惟既有担当,又有开展和建立。曾参是孔子学说的次要担当人和传布者,在儒家文明中具有承先启后的主要职位。曾参以他的建立,终究走进大儒殿堂,与孔子、颜子颜回)、子思、孟子比肩共称为五大贤人。

  曾子脾气沉寂,举止稳健,为人慎重,待人谦和,以孝著称。齐国欲聘之为卿,他因在家贡献怙恃,辞而不就。曾提出“慎终(稳重地打点怙恃的凶事),追远(忠诚地回想先人),民德归厚(要重视群众的品德涵养)”的主意。又提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的涵养办法,即“为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”

  曾参在孔学中的职位,很长工夫以来未被人们所熟悉。上承孔子道统,下开思孟学派,这一学术职位,是唐、宋当前才为一些人所逐渐认可。历代对曾参封赠奉祀状况以下:

  开元八年(公元720年),唐玄宗定曾参位次,诏曰:“曾子大孝,德冠群列,特为泥像,坐于十哲之次”。同年,唐玄宗勒礼部尚书苏頲撰《曾子赞》。

  后唐长兴三年(公元932年),唐明宗罢二十一先儒,改以曾到场七十一子图形四壁,世称七十二贤,合计共八十二人。曾参名为七十二之位,实为“文宣王庙,四壁英贤”,每逢祭奠,眼前陈脯、盐等物以祭。

  大中祥符二年(公元1009年)蒲月,宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳,于政和元年(公元1111年)六月,改瑕丘侯为武城侯。

  咸淳三年(公元1267)仲春,宋度宗升曾参为郕国公,配先圣,居正位之西,面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。

  初献郕国公乐章内容是:“心传忠恕,一以贯之;爰述大学,百世训彝;惠我光亮,遵闻行之;继圣迪后,是享是宜。”

  延祐三年(公元1316年)七月,元仁宗降诏,年龄祭奠先圣,以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。

  至顺二年(公元1331年),元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公。命词臣为制,书一代为典,崇拜备至。

  洪武十五年(公元1382年),明太祖颁《释奠仪节》,四配位前,每位羊1、豕1、登1、铏1、笾豆各10、缚簋各1、爵3、帛1、篚1、口一。弘治四年(公元1491年),明孝宗派官祭奠曾参并颁布祭文。正德元年(公元1506年),山东巡抚赵璜、巡按李玑奏准,照弘治四年例,年龄次丁有司,永久致祭曾参专庙。嘉靖当前,嘉祥曾参专庙,每逢2、八月,翰博主祭上丁,父母官主祭次丁。明清两代均遵照未改。嘉靖九年(公元1530年),礼部调集诸大臣议事,分歧以为:人以贤人为至圣,贤人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣,其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”,去其王号及“大成文宣”之称。其四配称,“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”。嘉靖十四年(公元1535年),明世宗改成曾参为宗圣曾子,并敕封曾参之妻公羊氏为郕国一品夫人。

  乾隆十三年(公元1748年)仲春二十八日,高傲宗亲制《宗圣赞》(勒于碑石),并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。

  乾隆十五年(公元1750年),颁布元圣周公及复、宗、述、亚四圣祭器,以备陈列之用,当经山东巡抚专委东昌府同知赴江南制作。赐宗圣曾子庙:铏一件、缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件(竹笾、木匣、余皆铜器);宗圣:爵3、铏1、缚2、簋2、笾8、豆8、帛匣一;两配:各爵1、缚1、簋1、笾4、豆4、帛匣一;两庑:各三坛、爵3、缚3、簋3、笾12、豆12、帛匣一;宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑,祭器可调利用。

  乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日,高傲宗亦亲制祭文,并派官至宗圣庙祭奠曾参。

  (清)吴楚材,吴调侯选编;王英志等注评,古文观止注评,凤凰出书社,2015.05,第119页

  《韩非子·外储说左上》曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:汝还,顾反为汝杀彘。 妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:特与婴儿戏耳。 曾子曰:婴儿非与戏耳。婴儿非有知也,待怙恃而学者也,听怙恃之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以是成教也。 遂烹彘也。

  《孝经·开门见山》仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以顺全国,民用敦睦,高低无 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之 本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身材发肤,受之怙恃,不敢损伤,孝之始 也。立品行道,立名于后代,以显怙恃,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君, 终究立品。《风雅》云:『无念尔祖,聿修厥德。』」

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